वेदान्तपरम्परा सर्वथा लुप्तप्राया अस्ति। यत् स्वामिनः गुरवः च उपदिशन्ति, तत् केवलं पूर्ववैभवस्य अवशेषमात्रम्। ते अध्यारोपापवादप्रक्रियाम् विस्मृतवन्तः, नव्यन्यायशास्त्रम् (तर्कः), शास्त्राणि, पतञ्जलियोगश्च एव आश्रित्य उपदिशन्ति।
एषः भेदः सूक्ष्मः जटिलश्च यत् तेषां शास्त्रशङ्करभाष्यप्रस्तुतौ तं भेदं द्रष्टुं प्रायः अशक्यम्। तेषाम् उपदेशाः आकर्षकाः सन्ति, किन्तु तेषाम् आकर्षणं, मोहकता, सुव्यवस्थितता च तेषाम् उचितप्रक्रियाज्ञानाभावात् एव भवति। तेषाम् उपदेशेषु अपवादः (निवर्तनम्) नास्ति, यः एव वेदान्तस्य हृदयम्।
यदि अद्वयम् सत्यम्, तर्हि अविद्या केवलम् उपदेशप्रक्रियैव — नान्यथा। अद्वयसत्ये अविद्यायाः अस्तित्वं न सम्भवति।
यदि अद्वयम् सत्यम्, तर्हि “अहं जीवः”, “अहं जगत् पश्यामि” इति अनुभवः मम यथार्थानुभवः न भवितुमर्हति। किन्तु एतत् सामान्यजनानां बुद्ध्या अतीव विपरीतम्, अतः उपदेशाः अत्यधिकं समायुक्ताः, छद्मवेदान्तरूपेण, धर्मवत् शास्त्रवत् च प्रचारिताः।
समग्रो वेदान्तः अध्यारोपापवादप्रक्रियाम् आश्रित्य एव कार्यं करोति। नान्या प्रक्रिया अस्ति।
यदा भ्रमजनितः समग्रः अध्यारोपः (आरोपितवस्तुनः निवृत्तिः) अपवद्यते, तदा उपदेशप्रक्रिया पूर्णा भवति। तस्मिन् परिसमाप्तौ एकम् अद्वितीयम् ब्रह्मात्मैक्यम् एव अवशिष्यते। एतत् अतीव अबोधसदृशं प्रतीयते, किन्तु यथार्थः सदा भ्रमस्थितेः विपरीतः एव भवति। यावत् “अहं सर्पं पश्यामि” इति मन्यते, तावत् तत्र रज्जोः सत्ता असम्भविनी एव प्रतीयते। एवम् अविद्या कार्यं करोति।
सर्वप्रधानः विषयः
जीवः जगत् च एकस्मिन्नेव काले प्रादुर्भवतः अन्तर्भवतः च। अतः तौ एकमेव। तौ एकस्याः मुद्रायाः द्वे पार्श्वे इव स्तः।
अविद्या इत्यस्य अर्थः — अहं स्वयं देहमनोभ्यां सह जगत् पश्यामि (जाग्रत्स्वप्नावस्थयोः), एषः समग्रः घटनाक्रमः एव अविद्या। वेदान्तः तु एतत् तुभ्यं दर्शयितुम् इच्छति। एतत् द्रष्टुम् अतीव दुष्करम् — अत्यन्तं निरपेक्षचित्तम् एतत् अपेक्षते। अत्र एव चित्तशुद्धिः इत्यादेः आवश्यकता भवति।
तस्मात्, यदा उच्यते “जगत् ब्रह्मणः आभासः” इति, तदा समग्रं द्वैतम् ग्रहीतव्यम्। अर्थात्, द्वैतं केवलं ब्रह्मणः भ्रमजनितः आभासः। एतत् शब्दैः धारयितुं न शक्यते।
न तावत् उच्यते — “त्वया जगति भ्रान्तिः अस्ति”, नापि “त्वं जगतः यथार्थं ब्रह्मरूपं न जानासि, अतः ब्रह्म एव जगद्रूपेण दृश्यते” इति। नैवम्! वेदान्तः एवं वदति —
यतः त्वं स्वयं जीवरूपेण अध्यारोपितवान्, तस्य तु भ्रान्तिस्थितेः सापेक्ष्येण जगत् अपि दृश्यते। एतत् जीवजगद्द्वैतं यथार्थस्य (ब्रह्मणः) आभासमात्रम्।